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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
中国古代女性的社会地位到明清以后是最为低下的，到清代则到了最低点。民国时候的著名教育家陈东原先生曾经总结：“中国女性的非人生活，到了清代，算是登峰造极了！蔑以加矣了！”,众多音乐节和演唱会的“扎堆儿”落地，也带动了常州酒店、餐饮、购物、旅游等领域的消费升级，“为一场演唱会奔赴一座城”正在成为常州文旅发展新的流量密码。在自传《我是谁？》的开篇，段义孚就称呼自己为“无根之人”，这是他对漫长人生中的生命体验恰如其分的总结。尽管父亲营造的家庭环境为段义孚的成长奠定了一个观念上的基础，但段茂澜儒家传统主义式的作风却让段义孚始终与他疏离，1980年，段茂澜于台北逝世时，纠结之中段义孚最终没有回去。相比之下，在战火纷飞中与母亲一同迁徙的经历，深化了他与母亲的感情。而母亲因突如其来的癌症而故去，也沉重打击了段义孚的心灵。此外，段义孚自认自幼“生命力不够旺盛”，缺乏一种占有的勇气与欲望，这一定程度上使他在看待友情和爱情时经常陷入深深的困惑与怀疑，他在《我是谁？》中提到了地理学泰斗洪堡的感情经历，称其为“在零碎的关系中寻求满足”。在孤独和困惑中，段义孚始终选择独身。这次打醮王夫人没有同去，宝玉、黛玉、薛姨妈和宝钗都在场。这是贾母首次表示了对宝玉婚姻的态度，宝玉自小生得性格和常人不一样，贾母很迷信，和尚说不能早娶，所以现在还不能定。接下来的就是客气话，有好孩子你替我物色着，只要模样性格好，家里富不富贵无所谓，就算穷点我们家多出点钱。对于上古、中古人们所说“兰”只是“香草”而非兰花，古今学者都有很多论证。就笔者所见，当代吴应祥、陈心启、吴厚炎、胡世晨等先生的论著，还有河南大学李拓硕士学位论文、南京师范大学张晓蕾博士学位论文都有深入、细致的阐发，笔者深表认同和赞赏。本文的探讨建立在这两三代学者已有认识基础之上。2025年08月25日 05时07分33秒
