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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
身边写作大赛终审评委、作家、华东师范大学教授毛尖认为，这些写作者是真正的“生活记录者”：“他们写下的每个字都不油腻，没有被形容词规训过，也不受现代派文体诱惑，他们的动词、名词都充满力量。”,欺骗对认知的要求很高：我们必须构思好一个故事，依序叙述，保持其内部的连贯性，使之符合对话者的认知。相比之下，疏忽就容易多了，而且疏忽是人类的默认初始状态。所以，即便我们具备这样一种可以调整自己沟通方式的认知机制，使我们的沟通内容更符合他人可能关心的事，要确保我们所说的内容涵盖了对方想要或需要听到的信息，仍然很难。我们的心智是以自我为中心的，倾向于满足自己的欲望和喜好，这导致我们会想当然地认为他人了解我们的一切，且在大多数事情上和我们意见一致。女孩对于那一段日子的记忆，毫无疑问基本为零。男孩说，他记得我那时总是穿一件旧旧的蓝色毛线开衫，丢了几个扣子，长度到膝盖；他还记得，有时候，我们一起坐地铁或者公交车时，每当阵阵寒风吹入车厢，我都会把毛线开衫脱下来，像毯子一样裹住他和女孩；他还说，那件衣服上有股烟草味，扎得皮肤痒痒的。不过，段义孚的这种反思也不止于批判，一种“规范性”的维度始终是他真实捍卫的目的，如他所说，从小接受的教育让他对西方文化承诺的“进步”有着一些天然的信心。也正是在这一点上，段义孚体现出作为一位人文主义者面对现代性时态度的复杂性。在《逃避主义》中，段义孚曾经讨论过“反思”对“文化掩饰物”的摧毁。在他看来，一个传统纳瓦霍族的父亲会在教孩子细绳游戏时将人类生活与星座联系起来，这种为生活中的混沌赋予秩序的倾向一直存在于人类心中。所谓的人类文化或是传统，可能是掩盖了世界的无序，并不“本真”，但它们对于文明的存续和发展至关重要。现代性的发展强调高度的自反性，而它似乎也应当被限制在一个规范性的限度之内，使其不至于动摇人类意义的根基。段义孚似乎试图用他的思想告诉读者，身处现代社会的洪流里，每一个个体都会面对独特性与普遍性、传统与祛魅、世俗与超验、清醒地孤独与自我的迷失等多重困境，而寻觅出路注定是一条艰辛、复杂的旅途。2025年08月25日 15时18分55秒
