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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
因为处于野外，各项生活起居都需要向大自然索取，人就格外依赖自然。比如，饮水。对于生活在城市里的人来说，这大约是一件自然而然的事情，可是，对于牧人来说，他们需要背冰、背雪。在中世纪末到文艺复兴时期的欧洲曾出现过一批先锋派魔法研究者[②]，他们的研究一定程度上促成了魔法门类向早期科学的转型。较为著名的是16世纪欧洲著名的炼金术师帕拉塞尔苏斯，其研究促使了魔法制药学向现代化学发展转向。帕赫特通过对前者生平的研究，认为帕拉塞尔苏斯和他的门徒们区分了迷信和科学，肯定了中世纪的魔法确为现代技术做了铺垫。在当时的欧洲，魔法活动具有广泛的社会基础。“有许多类型人物涉及各类魔法活动：僧侣、教区牧师、医师、赤脚医生、助产士…甚至是普通的男男女女”，[③]内容也十分庞杂，包括医疗、占卜、炼金术、星相学、魔法表演等。在这个迷魅的世界中，人实际处于一种可渗透的状态，神灵力量似乎随时可以进入人体，魔法的神秘与危险正在于其未知和不可见，也因此为人所敬畏。而后来的科学探究和工具理性的规律发展给人类披上了一层软甲，人们在祛魅世界不再是为了“找到自己的位置”，也不再接受“构建秩序”的挑战，人类依靠科学展现出了自身的主体性而成为秩序唯一的建构者。于是后来的赫尔墨斯主义、犹太教卡巴拉主义、雅各布·波默的基督教神智学等，统统都被视为“异端”而归为历史垃圾。徐承烈所撰之《听雨轩笔记》记载了杭州岳庙的盛况，岳飞的神像“两旁列从祀者六人焉，曰列文侯张宪，昌文侯徐庆，焕文侯董先，辅文侯牛皋，崇文侯李宝，尚文侯王贵，皆忠武部将也”。徐承烈认为，这六个人中，功勋最为卓著，而跟岳飞一起殉难的是张宪；“与忠武同心勠力，战功著于史册，卒为权奸所害者为牛皋”；“姓名见于忠武传中，有功绩可稽者，为董先、徐庆”……张牛董徐四人，都与岳飞矢志恢复，不附和议，在岳庙里从祀还可以理解，但王贵受秦桧、张俊等人胁迫，与他们一起炼成岳飞冤狱，“今侧与座末，张牛诸公有知，必当面唾而摈之”！此外在岳庙门内，还“有塑像向殿拱手而立，神牌称忠烈杨将军者是也”，乃是杨再兴。“（杨再兴）绍兴六年同忠武牛皋，克复蔡州镇汝长水诸处，十年临颍之战，再兴以二百骑侦敌，杀金兵二千余，马陷小商桥淖泥中，为敌人丛射死”。张宪、岳云赶到后，大败金兵，收敛了杨再兴的尸体，“得箭簇二升余”，深为后世的人民感动和感念。荷兰拥有领先的水处理技术,安吉尔能够得到当地从业者及媒体的认可,进一步验证了安吉尔全球领先的净水科技创新能力,表明国货的国际影响力不断提升。小白条会听歌，如此匪夷所思的事情，如果不是亲身经历，连我也不会相信。但大自然中的万物皆是精灵，只要有耐心与它们交流，或者静心倾听，就会听出它们的声音，感知到它们内心的诉说。这样的例子很多，譬如阿勒泰有牧民能听懂羊语，他们亦对羊发出接近于咩咩的叫声，羊就会顺应他们的意思走动或停留。再譬如有的牧民从风吹动树叶的声音，可听出天气在未来一两天的变化。2025年08月26日 06时08分37秒
