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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
因此，社会学知识始终处于这样的状况之下：通过一种致力于逸事和个人细节的、“有利害关系的”解读，它很有可能被理解为某种粗浅之见。并且，由于缺乏抽象形式主义的制止，这种解读会使那些为学术语言和日常语言所共享的词汇降格为它们的一般含义。这种几乎不可避免的片面解读会招致一种错误的理解，它建立在对所有定义了何为科学知识的东西的无知之上，即对解释性系统结构本身的无知。这种解读破坏了科学建构所创造的东西：它把已经分离的东西又混合起来，尤其把被建构的个体（individu construit）与经验的个体（individu empirique）混淆起来，而前者（无论是个人或机构）只存在于科学研究所制定的关系网络之中，后者则直接将自身纳入一般直觉。这种解读也消解了所有使科学客观化区别于常识（connaissance commune）和半学术知识（connaissance demi-savante）的东西。从大多数关于知识分子的文章中可以看出，这种半学术知识，与其说是解密，不如说是愚弄与欺骗。它几乎以一种我们可以称为忒尔西忒斯（Thersites）式的观点作为准则：在莎士比亚的《特洛伊罗斯与克瑞西达》（Troïlus et Cressida）中，忒尔西忒斯正是那个充满嫉妒、一心想要诽谤伟大人物的普通士兵。抑或，若是更接近历史真实的话，我们也可以称之为马拉（Marat）式的观点，我们忘记了马拉也是，或者说首先是一个糟糕的物理学家：怨恨会带来简化，简化的需求则会让清醒变得片面，并会导致一种天真的历史目的论（finaliste de l"histoire）观念，这种观念无法触及各种实践的隐秘原则，它只是揭发了那些表面责任者的逸事，并最终夸大了某些人物的重要性，他们被假定为发起了某些应当被谴责的“阴谋”，而且是一切可鄙行为的厚颜无耻的始作俑者，并且这些行为本身的重要性首先也被夸大了。教育的理念是不分三流九等，一个都不能少，一个也不放过，平等面对，因材施教。在校园讨论教育问题，我们可以站在学生的角度，站在教师的角度；在社会讨论教育问题，我们还可站在家长的角度，站在社会需求的角度。艺术院校扩招前的学生量少，其分布大部分是自己喜欢，通过努力考上美院；其中也有家长引导——但也会碰到一个家长方面的弊端，是因为家长太喜欢而给子女压力太大，造成子女的不喜欢；现在的家长比以前的家长更开明，不会把自己的喜欢强加到子女身上，但家长思想的局限，使考入名校的美术生天天环绕在职业院校要求的絮叨中，反而是家庭引导上跟不上子女对未来规划的要求。林林总总都会影响同学们本科四年安排学习时间和计划。这样的故事模式并非《失明症漫记》独有，而是西方瘟疫文学中一个重要的主题。因此我们在精神病院内看到的人群“自然状态”也就不过是对霍布斯《利维坦》中理论预设的展演。在霍布斯看来，人类的自然状态中充满了暴力与血腥，是所有人攻击所有人的一种危机四伏的状态。因此在这一理论前提的预设下，霍布斯的政治思想才得以运作——通过国家和法律的组织对抗人类的自然状态。在《失明症漫记》中，萨拉马戈几乎把人类历史中可见的残暴与迫害都在这小小的精神病院中上演了一番，文明之子在制度、信仰和道德的崩溃后再次回到其“自然状态”，在吃喝拉撒与活下去的生物欲望威胁下变得更加残暴。后世认为，书画之益，可以却病养生、延年益寿。这是董其昌提出的著名的“烟云供养”思想。他说：“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人往往多寿。……黄子久、沈石田、文徵仲，皆大耋。”他所举的例子是黄公望、沈周和文徵明都活到了八九十岁。2025年08月26日 10时05分56秒
