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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
苏珊觉得自己跟人狼在一起，外婆会生气，始终没回去（菲恩：“我妈其实一直想回家，她总说，明年带你去看外婆和阿姨，看看我们瑞德家那两个姑娘，可是……”）。当然，“大同”过于遥远，相比这些久远的先王，孔子更推崇吸取了夏商之精华的周代制度：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”而周代的好处自然在于“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人”。这种美好的社会就被对应地概括为“小康”。从诉求上讲，大同与小康并无本质区别，都是实现一种人们安居乐业的生活状态；区别在于，前者天然存在、无需额外条件，而后者需要执政者加以制度的保证。这种制度，就是孔子思想中最核心的“礼”，保证“礼”得以实施的人被称作“仁人”，其所具有的品德，也就是“仁”。现在最大的问题是中小企业是不敢转，本身企业规模小，数字化又是很大的投入，万一走错路，打水漂，影响企业的正常经营。如此一来，知识分子重新建构的“（棉条式）经血处理方式＝不洁”的观念与当时月经带生产厂商想要推广高价商品的意旨达成了完美的“双赢”。不仅知识分子重新掌控了西方医学冲击下“经血＝污秽”文化面临解体的局面，月经带的广告又进一步强化了知识的权威性，起到了消费者教育的作用。反之，厂商借助知识分子的力量大肆宣传销售“更现代”“更先进”“更科学”的月经带，并自此将经期用品纳入商品范畴。人们需要花费成本购买特定的经期用品，才能够符合社会标准来完成“清洁卫生科学”的经血处理。这一发展路径也可以帮助我们理解和解释现代社会面临的“月经贫困”：首先经期用品是商品，需要购买，才会有买不起和买不好的问题。在写这篇文章之前，我正在阅读英国学者齐格蒙特·鲍曼的一本书，书中在谈到空间感与现代性的时候对巴西利亚进行了嘲讽，当我向院长恩里克教授转述这一段落的时候，他显得极其愤怒，甩下一句 ：“这些英语国家的学霸永远不会理解巴西！”,2025年08月26日 13时33分54秒
