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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
阵内家成员对血缘家族、民族国家的认同与虚拟替身共同体的认同恰恰相反，是建立在肉身与肉身直接的、密切的社会联结之上的。在故事中，阵内家成员之所以从全国各地回到本家，是为了庆祝第16代族长阵内荣的90岁生日。这位阵内家的老祖母继承了阵内家族的武将精神，以高洁的品性、出众的能力、慈爱的性情赢得了阵内家族的尊重与喜爱。当危机发生，阵内荣动用自己在政界商界的广泛人脉，使整个日本都行动起来。阵内荣与政商要人的通话中，固然也要讲点民族大义、为人之道，但真正起决定性作用的，实际上仍旧是两人之间、两个家族之间的私交情谊。许纪霖：这段历史从上世纪50年代到今天，第一代人是所经之事，是经历过的；第二代人是所见之事，是没有经历，但是见到过的；第三代人是所闻之事，听说过没见过。三代人的感受是不一样的。对于我来说，实际上是曾经经历过的历史。我和叶老师是同岁，1957年，所以我为什么说特别亲切，因为它完全和我的经验感受是能够对上的。在刘苏看来，段义孚的这种基于生命体验的深切孤独感对他的思考来说至关重要。它带来的是清醒和冷静，但更关键的是，与其他遭遇深刻孤独的思想家不同。人们阅读波德莱尔、本雅明和福柯这些思想史上的“孤独者”时，会感受到一种冰冷、锋利的刺痛，但阅读段义孚，却常常感受到的是光亮和温暖。“我想，这和段义孚对永恒的追求密切相关。他将永恒化喻在具体的地理事物中，比如矿石、荒漠，通过靠近它们来通达永恒，并以此体悟个体生命的价值”，刘苏说。在这里，段义孚思想中那个调和爱与惧、人与地、身与心等两极化价值的第三极再次浮现，对永恒的追求调和了毁灭式的恐惧，最终使得他作品中渗透的思想意象与波德莱尔的“恶之花”、福柯的“监狱”迥然不同。阅读人文典籍，意味着激活我们心灵中的性灵部分。我们灵魂中最高的部分是性灵。假如你是一位人文学者，你进入历史，你读到的不仅是史实。你一开始可能采取科学的方式去读历史，总结某段历史时期大约有几个部分，梳理史实之间的因果联系。但这样读，还未进入思想，也未发挥你的性灵的力量。如果你不仅读到史实，而且读到一个民族在其历史上的悲喜交集的命运，你就可以明白，司马迁为什么这样表达历史研究的目的：究天人之际，通古今之变，成一家之言。2025年08月26日 01时07分10秒
