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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
柳田国男发现，这个独眼和尚的传说几乎遍布整个日本。在有的传说里，倒不是和尚，而是一个独眼、独腿的秃头妖怪。柳田国男在他如同破案的侦查中发现了一种不见于文字的日本原始信仰一一独目小僧的原型是上古时代一个已经被忘掉的神。在这样的包围之势下，表达真实的自己早已难有立锥之地。我们当然希望人们能够在日常生活中勇敢表达真实的情绪，但前提是，外部环境是否能够为身处其中的个体提供一种真实的安全感，还是以“真实”之名在形塑真实。换言之，拒绝“讨好体”，或是声讨“发疯文学”都未见得能唤回真实的自我，反而当我们能够同时包容“讨好体”和“冷漠体”时，真诚的表达才拥有了喘息的余地。马伯庸认为自己并非是作家中的天赋型选手，如他所说，“我觉得我最大的优点还是比较勤劳。至少说能保持一个输出的状态”。而正是在这种“持续输出”中，依靠一点一点写、一点一点攒的“日拱一卒”，从“大唐长安”到“大明两京”，再到新书中旧中国的“乱世仁医”，他成功地构建出了一个又一个独属于自己的文学世界。泰康的大健康产业生态体系战略，就是以传统人寿保险的保险业务和投资业务二维结构为基础，加上由保险资金投资运营的医养康宁服务实体，形成“支付+服务+投资”三端协同的三维结构，彻底改变了传统的人寿保险商业模式的底层逻辑，构建新寿险。我们也明确了这个战略实现的路径，就是做大支付、布局服务、投资与建设生态、科技驱动、打造软实力。现在泰康的工作就是不断丰富、完善和推进落实这一战略。许多年前，我的朋友、著名经济史学家李伯重教授问我是不是一个马克思主义者。我回应说，我只能分两个层次来回答这个问题。在第一个层次，即简单的层次上，答案是“否”。在第二个层次上是这样：在研究人类经济活动的长期本质及其与社会制度的深度联系的历史学家中，尽管伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun，1332—1406）在马克思之前，是这一领域的创造者，也非常值得人们尊敬，但马克思可能是在这些历史学家中最杰出的一位。因此，任何一位想要理解人类社会是如何运行的经济史学家，都不得不研究马克思。应该补充一点，马克思在所有历史学家中是独一无二的。每一位经济史学家都必须努力回答马克思的提问，并试图给出答案。我们应该记住，马克思在不同时期对同一问题的回答有异。值得注意的是，《资本论》第三卷和此前两卷有差别。我要说，还有许多关键问题，马克思没有解答。在这些问题里，前面已经提及的是人类与其周边环境的相互影响。但是，最引人注目的是，某种近代型的科学在不同地方不同时间出现、存续以及未能存续的原因，很令人不可捉摸。在人类的活动中，科学非同寻常。其原因在于，从某种意义上来说，几乎仅仅是观念上的成功（人们可［简单地］称之为“心”）就能获得对人们可称之“物”的一种有限但却有效的掌控。举个我能想到的最初级的例子：如果你知道基本概率的规律，而你的对手并不知晓。如果时间够长，你将通过掷骰子赌赢他的钱，而他则会输。在某种程度上，几乎像是你的“心”而不是随机机会“控制着”骰子。当然，从字面上来看，这就不正确。李健是国内广受欢迎的流行乐男歌手和音乐制作人，出道至今已发行7张个人创作专辑，创作了100多首歌曲。这些歌曲以其独特的风格和深刻的情感表达，成为华语乐坛的经典之作。例如，《传奇》以其梦幻般的歌词和旋律，成为许多人心中的不朽情歌；《风吹麦浪》则以其清新自然的风格，让人仿佛置身于广阔的麦田之中；《贝加尔湖畔》以其宁静深远的氛围，让人感受到对自然和生活的热爱。《向往》《绽放》《异乡人》《抚仙湖》《什刹海》《松花江》《心生明月》等大量作品也都堪称经典。2025年08月26日 03时58分46秒
