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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
对于学生阶段与学者阶段均有深远意义的是知识的积累。在知识积累阶段，研究者往往能够识别自己的学术志趣与研究专长，并由此发展自身的学术道路。如徐雁平在《导引》中提到《从春在堂到秋荔亭》一文，得益于他学生时期偶然间买到的《读书》杂志。这本具有“灯塔意义”的杂志奠定了他的文化理想，也在潜移默化中形塑了他的学术追求。然而，对于清代文学而言，研究者不能局限于“书斋”内的学术探索。除了能够买到的图书与期刊外，图书馆所藏的古籍以及特定机构的实地考察与讲解，同样是研究者积累知识的重要途径。上文已提及徐雁平有意在课程中设计丰富的教学实践活动。教材编写者吴钦根以谭献为研究对象，整理谭献《复堂日记》的那段时间里，他“每天都会准时来到南图”。这就是为什么我们在看到《好东西》会那么轻易地打动，有自己的名字的女人，有自己的朋友的女人，不讨论男人的女人，为了女人而存在的女人，一个没有 Mr.Big的《欲望都市》，原来这么精彩，原来如此具体。康爱德与石美玉的信仰其实是基督教，接下来和孔子对比的耶和华（上主）才是二人的精神支柱。信中赞美：“他从不用贬低的语气和女人说话，也从不贬低女人。”因此，对女性的尊重也构成了二人坚定持守的一个信条。毫无疑问，在康爱德与石美玉眼中，女学堂原本是中国“这片土地上真正进步的因素”，特别是在最初的章程里，有反对纳妾和役使婢女这样正面的内容。不幸，后来的修订本以斥责淫风取而代之，让二人看出了现有章程在儒教加入后，已发生妥协与变异。基于基督教与西方文明的立场，康、石因此反对以儒教包装如女学堂一类的新生事物，这封信最后就是以“不要把进步的新酒（烈酒）装入旧瓶，否则瓶子破了，酒流出来，瓶子也毁了”结束，由此也表明了二人的不合作态度。这样的结果对于初创期的中国女学堂，自然是极大的损失。到2020年，勒布朗更是亲手操持了春山娱乐、Uninterrupted工作室和负责品牌营销咨询业务的「机器人公司（Robot Company）」的合并重组，这就是如今的「春山媒体公司」。2025年08月26日 17时45分34秒
