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室内器物皆钝而旧，唯独一把紫砂壶油亮如哲人的额头。主人取茶饼时近乎仪式，银刀轻撬的脆响竟惊动了案上的一缕沉香。“这是十五年的白牡丹，”她说，“时间把它变成了另外的东西。”热水注入时，茶叶仿佛从漫长的梦中苏醒，在盖碗中舒展成一片微型的原始森林。
我们开始喝第一泡。茶汤是淡琥珀色的黄昏，气味让我想起小时候外婆衣襟上樟木箱子的气息——一种被岁月腌制过的植物记忆。第二泡时味道突然绽放，花香像秘密般从喉间返回到舌面。主人很少说话，她的沉默也是一种冲泡技艺，让思绪在自己体内慢慢舒展。
第三泡最醇厚。我们谈起茶叶如何改变了一座山的命运，如何让福建山坳里的村庄把青春晾晒在竹匾上。她突然说起九十年代第一次去茶山，看见满山茶树如绿色波涛，“那时候的茶农还用手揉茶，手掌都是墨绿色的，洗也洗不掉。”她的某个手势停留在空中，像被什么无形的东西突然打断。
窗外的雨开始涂抹玻璃，把城市晕染成水墨画。我们喝到第五泡，茶味已淡得像一个逝去季节的回声，但喉间的甘甜却奇异般地愈发清晰。这种由浓转淡再由淡返甘的过程，近乎某种东方寓言——所有强烈的东西终将走远，而真正的滋味需要等待才能浮现。
童年大重构带来的社会剥夺效应极大，不只剥夺了孩子和朋友一起玩耍的时间而已。就算孩子们见到了朋友，彼此相距咫尺，受手机式童年的影响，他们共度时光的质量也大大下降。兜里的手机振动几下，他们就会立刻停止聊天，把视线从朋友身上转移到手机屏幕上，生怕错过了什么重要的信息。此时他们倒不会让朋友住口，只是会默默低下头，轻叩手指，认真阅读手机里的内容。正在说话的朋友自然就会失落，觉得自己不如这条信息重要。两个人在对话时，只要其中一个人掏出了手机，或者他身旁放着一部手机，可能都不是他自己的，那么这场沟通的效果、两人间的亲密度就会大打折扣。随着显示技术从口袋走向手腕，甚至进入头戴设备和护目镜，人们全神贯注地跟面前的人沟通的能力越来越弱。纸作为人类文明的重要传承载体，在人类文明的发展中扮演着重要的角色。本书首次以年表的形式系统呈现纸文化的历史，以与纸相关的古今文献和出土材料为主线，兼及世界范围内与纸有关的多种历史材料，包括纺织技术、书写材料、印刷术、文化交流等。第一章“同路人”首先讲述了发端于1926、1927年的出版革命，介绍了所谓“岩波文化”，然后着重分析了林达夫和三木清的作为。书中强调，林达夫和三木清都是“教养派”的典型，但又将两人分别戴上了“南欧系”和“北欧系”的帽子——前者崇尚“韵味”，作为文献学家的林达夫学识渊博，属于“南欧系”；后者追求“深刻”，偏好刨根问底，穷究事理，符合三木清的个性，故属于“北欧系”。青瓷造型精巧多姿、表面纹路中的青色兼有苍天、青山、绿水、碧玉之万般灵秀，作品中既有自然界的山山水水、花鸟鱼龙，又有人类自身。这些作品源于陶艺家们对生活的真情体悟，从自然物象中体会到了宇宙自然的韵律，对美好生活和事物的追求，是人与自然共生的美学。木心生活的那个年代，是各种主义流行的年代，他也卷入各种不同的漩涡之中。但后来倦怠了那些思潮，开始寻觅主义遮蔽的存在。他说：“凡是主义都是别扭的，主义，就是闹别扭的意思。”话的背后，有丝丝痛感，认为好的艺术家不能用概念来简单描述。这点很像康德先生，康德对人的认知的先验形式是警惕的。因为人的认知的先验形式是主观的，而描述的对象世界是客观的、不确切的。用很确切性的概念描述它会陷入“二律背反”。他在文章里也谈到“二律背反”，他说自己有一双辩士的眼睛，也有一双情郎的眼睛，但由此导致了“二律背反”。他念念不忘康德关于“二律背反”的论述，而自己的审美恰在悖反的空间翱翔。“你可曾觉得二律之间有空隙，那终于要相背的二律之间的空隙，便是我游戏和写作的场地。”木心先生这种认知世界的方式，跟我们这一百年来很多作家是不太一样的。读他的文本会想起尼采，想起汉译佛经里表达对存在理解的方式。佛经语言从来不是很确切地把认知的点放在一个点上，常常说一句话要用另一句话来修订补充。佛经的话是繁复、多致的，喜欢用补充的句式来警惕第一句话可能是一个陷阱。2025年08月26日 18时34分38秒
